《灵兰秘典论》之“取象比类”法

  • 2021-10-21 15:18:04 网易
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  一直以来,很多人都在谈“取象比类”的问题,标题也是多重多样。如“取类比象”“比类取象”“取象比类”。这三种说法只有一个说法是正确的,那就是“取象比类”,暂且不说标题为“取象比类”的作者是否明白“取象比类”法的源头含义,要说的是为什么其他两种说法是错误的。

  在古代,“比类”法是人们常用的一种说明方法,在文章中体现的最明显。如古诗词中常有意象的出现,像“若问闲情都几许,一川烟草,满城风絮梅子黄时雨”,像“问君能有几多愁。恰似一江春水向东流”这里作者把“闲情”比作“烟草”“梅雨”,把“愁”比作“春水”。严格来讲,这种方法只能算是“比类”法,算不上“取象比类”法。为什么这么说呢?这就要从“取象比类”法的源头去讲,世界万物由三种要素构成,即“物质”“能量”“信息”,西方科学把物质这个东西搞得出神入化,而中国人的祖先却看出来了三者之间的联系。一般情况下,能看到的只有物质,能量与信息都是看不到的,这也是内经《灵兰秘典论》中十二官与西医脏腑的不同之处,我们大家接触的一个理论是“阳主阴从”,所谓阳化气,阴成形,殊不知,在阴阳之上,还有一个我们看不到的阴,是这个阴在操纵着下一层次阴阳的运转,但是这个阴是看不见摸不着的,不过我们可以从某种象上看出这个阴背后运行的机制。这就孕育了“取象比类法”。

  有一种说明事物的方法叫做“比类”法,有一种系统的,全息的“比类”法叫做“取象比类”法,所以这四个字不能颠倒,不能更换,如果四个字的顺序出现了错误,那就只能证明说话的人没有真正明白“取象比类”法背后的真正含义。这样就有了内经的“脏腑界畔说”,脏腑并不是那一块肉,所以有了脾主运化这一让人百思不得其解的说法。祖先并不是围着篝火跳舞的那群畜生,而是有灵性的人类,祖先看到脏腑虽然由物质实体组成,而她们的能力范围却不只是仅仅限制于那块肉,西方的拓扑学有一种说法,就是一只蚂蚁能爬到的最远的距离,都是它的范围。所以祖先看待问题的角度是很独特的,很全息的。

  我们看到的只有肉(物质),而这块肉的能力却远远不止步于此,除却肉,我们看不到的地方就是阴,这个阴虽然看不到,却可以通过现象观察,祖先遂发明了“取象比类”法,用来说明看不到的阴。

  西方科学的量子力学已经研究到了中微子的层次,这个中微子的图样就是一个三角或者多边形,脏腑之间的关系就是由中微子联系的,脾与肝如何联系,我们不能只盯着肝与脾,那是肝与脾的量和质,我们还要看性,是肝与脾的性产生的关系,正如中美俄三国关系,是关系的变化在本体上出现了象的变化,三个关系又构成了关系,正如三角形,也就是中微子,中微子速度相当快,每秒钟有成千上万的中微子通过每种事物却不被察觉,他们的速度数量被温度,气压等影响,所以中医有寒热的说法,这就是在熵角度去说得。肝木风动,无力镇压,通过第三者金去影响他,这就是镇肝熄风汤在这方面的作用,添加了玄参与天门冬金系统的药物。就像通过俄去制约美一样。而金曰从革,木曰曲直都是取象比类法的程序语言,不是五材说,是这种气是看不到的,但是为了说明看不到的气,采用了取象比类法来说明。

  取象比类法相当人在用,知晓其中原理的人却少之又少,我有幸遇道门师父传授,才了解一二,一点拙见,望指正。

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